耳根圆通
观世音菩萨
二十五圆通之一 · 《楞严经》卷六
由耳门之“闻”入手，经文写出从“入流亡所”至“寂灭现前”的连续修证次第。
直截下手处
- 从什么入手
- 从耳门的“闻”下手。声音生灭时，不追逐所闻的声尘；宋明古注多把“入流”解释为返流、返观闻性，使心不再随外境流转。
原文
完整经文链接待核定《楞严经》卷六
初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。
这段在说什么
观世音先说明，此门由古观世音佛所授，从“闻思修”入三摩地。这里的起点是耳门之“闻”，不是分析某一个声音的内容，也不以追逐特殊声音为目标。
“入流亡所”是关键。长水子璿与憨山德清都把“入流”解释为返流：不再顺着声尘向外驰逐，而返观闻性。于是经文先写“动、静二相”不再成为所取之境。这里并不是从嘈杂进入安静后停住，因为连“静”也在所越过的二相之中。
再往下，经文依次写“闻所闻尽”“觉所觉空”“空所空灭”。其推进并不是建立一个更微细、更真实的“能听者”或“觉知者”，而是连能闻与所闻、能觉与所觉，以及对“空”的执取都继续遣除。历代注家对这些句子的教判并不完全相同，但都没有把此门停留在单纯的声音观察。
到“生灭既灭，寂灭现前”，经文随即转入证果的叙述：超越世、出世间而获二殊胜，上合诸佛慈力，下合众生悲仰。因此，耳根圆通在《楞严经》中不是一个孤立的听觉专注技巧，而是一整段从下手、离尘、遣能所到证果的修证叙述。
古德怎么讲
长水子璿
《首楞严义疏注经》卷六
将“入流”直释为“返流”，认为最初是返照闻性、离开所缘，不随前尘流转；其后又把“闻所闻尽—觉所觉空—空所空灭”分别从闻、思、修三慧层层解释，直至“寂灭现前”。
查看原注 →憨山德清
《楞严经通议》卷六
把这一段分作“亡前尘、尽内根、遣观智、遣重空、俱空不生”。先是不缘外境，继而根尘双泯，再连观智与对“空”的执取一并遣除；这套分科把经文的推进关系说明得非常清楚。
查看原注 →智旭
《楞严经文句》卷六
读法与前两家明显不同。他把“初于闻中，入流亡所”判作总叙圆修，以一心三止三观解释；后续再配合破五阴、超五浊。并明确指出所观不取所闻声相，也不取耳识分别相，不能把此门简化为盯住声音。
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