安般念
Ānāpānasmṛti
第803、810经等 · 《杂阿含经》卷二十九
从一呼一吸开始，把散乱的心收回来。
直截下手处
- 从什么入手
- 不需要把呼吸变深、变慢或变得特别。入息时知道正在入息，出息时知道正在出息；走神了，就再回到下一口呼吸。
如何练习
找一个能安稳坐几分钟的姿势，让身体尽量放松，也让呼吸自然进行。不需要刻意把它变深、变慢或配合某种拍子。最开始只需要知道这一件事：吸气时，知道正在吸气；呼气时，知道正在呼气。 如果这一口比较长，就知道它长；比较短，就知道它短。
几秒以后，你很可能已经在想别的事情。发现以后，不需要责备自己，也不必把刚才那串念头分析完，只要回到下一口呼吸。过一会儿又走神，就再回来。练习并不是要求从此再也不起念，而是在一次次走失以后重新知道自己正在呼吸。
发现自己走了，再回来，本身就是练习。
要把注意放在哪里？
只看经典最基本的表述，重点首先是对入息、出息保持清楚的觉知。至于注意具体放在鼻孔、鼻端、上唇，还是以整个呼吸过程为所缘，不同传统有不同教授。
如果已经在跟随某一个传统学习，最简单的办法就是先按照那一套方法练，不必坐着坐着又同时加入另外三四套指导方法。这里没有必要为了找到一个“唯一正确的位置”而把注意力耗在比较方法上。
一种现代教学方式：先以 Anapana 修止
一些现代 Vipassana 课程会把 Anapana 明确作为进入内观以前的定力训练。以 Goenka 体系的十日课程为例，前约三天半先练 Anapana，第四天下午才开始 Vipassana。在这一阶段，通常把注意收在鼻孔下方、上唇上方，知道呼吸正在进、正在出，让呼吸保持自然，不主动把它调成某一种节奏。
在这套教学里，Anapana 本身就是止的训练。 它的任务是先把散乱的心逐渐收束，培养稳定与集中；后面的 Vipassana 才进入观。因此两者的关系可以很清楚地说成：
先以 Anapana 修止；止逐渐稳定以后，这份定力成为观的基础。
这是 Goenka 体系自己的教学划分。它很清楚，但不能直接用来定义所有经典和传统里的安般念。
心太散，要不要数呼吸？
可以。如果几乎每一两口气就已经跟丢，直接“知道呼吸”对现在的心来说还太松，数字可以暂时给它一个更明确的抓手。
这时可以采用数息的方法：选择入息或者出息的一端，从一数到十；数乱了，就重新从一开始。重点不是完成数字，而是借数字让心暂时留在每一次呼吸上。
如果已经能够比较稳定地知道出息、入息，就不需要再数。继续加上数字，反而可能让心多做一层工作。所以可以把转换记成一句：
心很散时，先数；心已经能跟住呼吸，就把数字放掉。
数息和安般念关系很近，但并不等于安般念的全部。
从安般到观
如果只看 Goenka 课程里的 Anapana，它就是止的训练。但经典里的 Ānāpānasati / Ānāpānasmṛti 范围要更广。
《杂阿含经》和巴利《入出息念经》的安般念并没有在心得到一定安稳以后就结束。随着修习继续展开，注意的内容也逐渐从单纯的出入息进入身体、感受、心，以及更进一步的法的观察。呼吸和身体在变化，喜与乐会生也会灭，心有散乱、有安定，同样都在变化；再往后，经典还明确进入无常、离欲、灭等观察。
到了这里，功能上已经进入观的范围，但仍然属于安般念这整套法门。所以如果从经典整体来看，更准确的说法是：
安般念可以从修止开始，并在同一法门中进一步发展为观。
这和现代课程把 Anapana 与 Vipassana 拆成两个清楚的教学阶段并不冲突，只是传统的划分方式不同。前者是在一整套安般念内部由安定逐渐走向观察；后者为了教学，把“先定下来”和“开始内观”分成了两个阶段。
安般念和六妙门是什么关系？
汉传安般材料中很早就可以看到数、随、止、观、还、净这一组修习内容，后来智顗又把六门系统化为《六妙法门》。因此六妙门和安般传统之间确实有非常深的联系。
但不能反过来说，安般念就是六妙门。不同经典和不同传承有自己的组织方式：有的直接从觉知出入息展开，有的加入数息，有的强调特定的注意区域，有的又用十六事或其他框架说明由定到观的过程。
所以更稳妥的理解是：六妙门是汉传观息传统中一套非常重要的系统化展开；安般念则是更大的出入息修习传统。
怎么知道自己现在有没有在练？
安般最基本的下手处其实一直很朴素：这一口气发生的时候，你知不知道？心跑掉以后，你有没有发现？发现以后，能不能回到正在发生的下一口呼吸？
一开始先把这件事练熟，比追求呼吸消失、见光、身体发麻或者其他特殊体验重要得多。当心逐渐能够稳定地留在当下，才更有条件看清身心经验怎样生起、变化和消失。
呼吸是入口，不是需要追求的境界本身。
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原文
完整经文链接待核定《杂阿含经》卷二十九
念于内息，系念善学；念于外息，系念善学。
这段在说什么
安般念的梵语是 Ānāpānasmṛti，巴利语是 Ānāpānasati。现代 Vipassana 课程里也常把前面的呼吸练习简称为 Ānāpāna（Anapana）。
最初不需要做很多事。让呼吸自然进行，入息时知道入息，出息时知道出息；心跑掉以后，再回到下一口呼吸。
不需要故意深呼吸，也不需要追求特别的节奏。练习的是知道正在发生什么，而不是制造一种“禅修呼吸”。
随着修习深入，经典并不停在“盯住呼吸”，而会进一步进入身体、感受、心以及无常等观察。
现代教学参考
现代内观课程
Ānāpāna 作为止的训练
一些现代 Vipassana 课程会先用 Anapana 培养定力，再进入内观。以 Goenka 体系十日课程为例，前约三天半先练 Anapana，第四天下午开始 Vipassana；这里的 Anapana 明确承担修止和稳定心的作用。
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古德怎么讲
康僧会
《安般守意经序》
汉传安般传统中很早就可以看到以数息摄心，并进一步展开到随、止、观、还、净。因此数息可以成为安般的摄心方便，但不等于安般念的全部。
查看原注 →智顗
《六妙法门》
天台进一步把数、随、止、观、还、净展开成完整的六妙门系统。它与安般传统关系很深，但不能因此说所有安般念都必须照六妙门的结构来修。
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