随息
汉传安般传统 / 天台六妙门 · 《六妙法门》《佛说大安般守意经》《静坐要诀》等
数字已经多余时，就放下数字，直接随呼吸出入。
直截下手处
- 从什么入手
- 如果从一到十已经能够自然数下去，心也基本留在呼吸上，却开始觉得数字反而多了一层，就可以停止计数，只随着每一次入息、出息，清楚知道它正在发生。
什么时候从数息转到随息？
数息的作用，是在心还很散的时候给它一个明确的抓手。如果不数，一两口呼吸以后就已经不知道自己在做什么，那么数字还有用，不必急着把它去掉。
但练一段时间以后，情况可能变了。从一到十已经不太需要费力，心基本能够留在呼吸上，这时反而会开始觉得：我明明已经知道这一口气正在出，为什么还要再在上面加一个“六”？
《六妙法门》把这个转换写得很直接。数息逐渐任运，呼吸和心都开始细下来，行者觉得“数”反而粗重，就应该放数修随。
所以随息并不是比数息多学了一个东西，恰恰相反，它首先是把一个已经完成任务的东西拿掉。
数还需要，就继续数；数字已经多余，就把它放下。
随息怎么练？
停止计数以后，让呼吸继续自然进行。入息时知道正在入息，出息时知道正在出息，心随着每一次呼吸而不离开它。
这里的“随”不是在脑中不断念“吸、呼、吸、呼”，也不是想象有一个东西从鼻子一路跑进身体再跑出来。它只是让心依着实际发生的出入息，息入知道入，息出知道出。
智顗把“修随”说成：
“一心依随息之出入，摄心缘息，知息入出。”
和数息相比，所缘还是呼吸，但少了数字这一层。数息时，心一方面知道呼吸，一方面还要记得现在是三还是四；随息时，不再维持这个计数，只留下对出入息本身连续的觉知。
“随”是不是要一直追着呼吸？
“随”这个字很容易让人以为，要用力追踪呼吸的每一个细节。其实重点不是追得越紧越好，而是心能够依着呼吸，不不断掉进其他念头里。
《六妙法门》讲“证随”时，说心逐渐微细、安静不乱，能够觉知息的长短和出入，最后达到“心息任运相依”。这里值得注意的是“任运”：不是一直用力抓着呼吸，而是心和息越来越自然地相依。
因此如果你发现自己为了“不许丢掉呼吸”而越来越紧张，甚至开始控制呼吸，那反而偏离了这一门本来的方向。呼吸仍然让它自己呼吸，练的是心不必靠数字，也能够安静地留在这里。
走神了怎么办？
发现以后，回到正在发生的下一口呼吸就可以。刚才想到什么，不必继续追，也不用因为“随断了”而把这一坐判成失败。
如果只是偶尔走神，回来继续随息即可。如果一放下数字以后几乎立刻散掉，而且一次又一次如此，也不必勉强维持“我已经升级到随息了”。这通常说明数字对现在这颗心还有作用，可以暂时回到数息，等心重新收住以后再放下。
这也符合《六妙法门》本身的精神。智顗除了讲数、随、止怎样次第相生，也专门讲“随便宜”和“随对治”：方法是为了调心，不是为了证明自己已经走到第几步。
随息时需要知道长短吗？
《六妙法门》讲到随息逐渐相应时，确实说会觉知息的长短、出入，心息自然相依。《静坐要诀》也沿用这一说法。
但这不意味着刚开始修随就要不断给呼吸分类：
这一口长。
这一口短。
这一口比上一口细。
这样又很容易重新制造一层忙碌。
更简单的做法是：呼吸是什么样，就知道它是什么样。明显长的时候知道长，明显短的时候知道短；不需要为了“完成观察项目”而刻意分析。
随息真正要减少的是多余的加工，而不是给原来的数字换成一套新的标签。
什么时候连“随”也可以放下？
和数息一样，随也不是需要永久保留的动作。
最开始，不主动跟着呼吸，心就会跑掉，所以“随”有用。慢慢地，心越来越安静，呼吸也越来越细，心和息不需要特别用力就能够自然相依。这时继续维持一种“我正在跟着呼吸”的动作，也可能开始显得多余。
《六妙法门》对此同样有很清楚的转换：当心已经微细安静，心息任运相依，行者开始觉得“随”也粗，就应该舍随修止。
所以六妙门前面这几个转换其实有一个共同规律：
散乱时，需要一个比较粗的工具；心细下来以后，就把粗的工具逐渐放掉。
数太粗，舍数入随；随也显得粗，再舍随入止。
随息和止有什么区别？
随息时，心仍然明确依着出入息。呼吸进来，心知道；呼吸出去，心知道。虽然已经不再数，但“依息而随”这件事还在。
到了六妙门所说的“止”，连这一层主动依随也进一步放下。《六妙法门》形容修止为“不念数随，凝寂其心”：不再计数，也不再维持随息的活动，让种种缘虑止息，心安住下来。
所以可以先很简单地区分：
随，仍然依息；止，连随息的活动也渐渐止下来。
这并不是说到了止以后必须不知道呼吸，更不是故意把呼吸排除在外，而是修习的重心已经不再是持续追随每一次出入。
随息和安般念是什么关系？
两者非常接近，但不能直接画等号。
在汉传安般材料里，“相随”本来就是数、随、止、观、还、净这一组修习中的一项。《佛说大安般守意经》甚至用一句很简洁的话区分两者的功能：“数息为遮意，相随为敛意。” 数先遮止散乱，随则进一步收敛其心。
但安般念是更大的出入息修习传统。很多安般念的教授从一开始就直接觉知自然呼吸，并不要求先数到十，也未必把这种直接觉知称为“随息”。
所以比较稳妥的说法是：
随息是汉传安般与六妙门传统里，对“放下计数、直接依随出入息”这一阶段的明确命名。
它和安般念有很大的重叠，但不是所有安般念都必须经过一个单独叫“随”的阶段。
如果今天就想试
如果你现在数息已经比较稳定，可以在某一轮数到十以后不再回到一，而只是让下一口呼吸自然发生。
吸气，知道它进来；呼气，知道它出去。不要再给它号码，也暂时不增加其他任务。
然后看看：没有数字以后，心还能不能留在呼吸上？
如果能，就继续随。
如果很快又散掉，回去数也没有关系。
随息并不是“比数息高级”的身份，而只是当数字已经不再必要以后，一种更轻、更直接的摄心方式。等以后连这一层跟随也显得多余，六妙门才继续往止走。
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原文
完整经文链接待核定《六妙法门》《佛说大安般守意经》《静坐要诀》等
舍前数法，一心依随息之出入，摄心缘息，知息入出，心住息缘，无分散意。
古德怎么讲
智顗
《六妙法门》
数息任运、心息渐细以后，如果开始觉得计数太粗，就“放数修随”。修随是不再计数，一心依随出入息；等心息任运相依、又觉得随太粗时，再舍随修止。
查看原注 →汉传安般材料
《佛说大安般守意经》
经中把数、随、止、观、还、净列为一组修习，并以“数息为遮意，相随为敛意”区别数与随的作用。
查看原注 →汉传禅修口诀
《静坐要诀》
数到心息渐细、觉得数字太粗时，舍数修随；一心依着息的出入，心不分散，直到进一步与随相应。
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